مولانا:چون حکیمک اعتقادی کرده است کآسمان بیضه زمین چون زرده است

بنده خود خواند احمد در رشاد جمله عالم را بخوان قل یا عباد مسامحه در تفسیر قرآن ، آن هم تا این حد اصلا از مولوی قابل قبول نیست آیا پیامبر همه مردم را بنده خود خوانده ؟! در حالی که آن آیه می فرماید : یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمت الله یعنی ای پیامبر بگو ای بندگان من ( یعنی ای پیامبر به این بندگان من بگو ) که از رحمت خدا ناامید نشوید جای بسی تأمل است ، لطفا دانشمندان و مولوی دوستان بیشتر شرح دهند

با سلام و درودبه نظر می‌اید در بیت 25 عالم کبری صحیح است.

زندگی افسانه افسانه هاست هر که دل بندد به آن دیوانه دیوانه هاست

رابطه ی من و تو استاد روال مرید و مردای است چه آنکه تاریکی را نوری امیدوار میکند به نجات و هم پرتو لایزال شوری و دلخوشی.پیش از تو در انسجام جهل بایر بودم و بی حاصل بسان آن درخت سپیدار سیرتی که بار پندار ندارد.شکوفه آذین میکنی به معرفتت شاخسار ارادت را که جوانه زدن برایش خواب لاطائل بود پیش از این.بازی نبود تحصیلاسباب دلکشیدن و دل بستگی بود به نکاتو هم زبانت انتشار بلاغت داشتو روح از نشاط تو کمتر فراغت یافتبلند قامتی اندیشه منبسطکه جهل را جمله به موهبتی می گریزانیدستم گرفتی چون ولیکه به ناتوانیم زانو پاگرفتتو آن بودی گام به گامکه از من خامچنین پخته به زنهار آمدمکه جمله حریفان در عجبندهمنشین تو بودن سعادت استو نغز مجاورتت غرق حلاوت استبر تو شاکر بودنعین شکر خداستکه رسالت توهمچون عزم انبیاستاگر همان باشیمن امتمو بدان که مکنتم همه وامدار توستنور اندیشهو منت یزدان راجمله که در بساط تو چاکری کنمکه جاروکشی اهل عرفانبهتر از شاهی شهر اشقیاستع.ا

گرامی حنیفه نژاد بحث انسان کامل هست و مرتبه انسان کاملی و ارواحی که به این مقام و مرتبه میرسن《 هر زمان نو میشود دنیا و ما 》علاوه بر ماده و اتم و مولکولها ک میمیرن و متولد میشن، روح هم هی بزرگتر میشهدر مسیر سلوک هی روح بزرگتر در کالبد ما میشینه و روح قبلی رو در بطن خودش جا میده تا جایی ک روح کامل خدا (مسیح) در کالبد ما میشینه و شخصی ک ب مرتبه انسان کاملی میرسه روح کامل خدا در کالبدش حلول میکنه و مسیح میشه، خود مسیح میشه و نگاه مسیحایی پیدا میکنه (همینطور ک در بسیاری موارد حضرت مولانا از کلمه مسیح یا یکی از کالبدهای مسیح با نام عیسی بسیار نام برده)و مسیح یعنی مسح شده توسط خدای الرحمن یا اهوراو بعد مسیح شدن ب عالم اهورا وارد میشه و دید اهورایی پیدا میکنه و بعد نگاه دیانا یا الهیک اینها مسیر سلوک و ورای سلوک هستو شخصی ک به اون مراتب میرسه از بُعد دیانا(الله) یا اهورا همه چیز رو میبینه و درواقع جسمش وسیله ارتباطی اون با این عالم هست ولی روح درونش روح کامل خدا هست و سخنانش سخن خدا و دیدش دید الهیو محمد به مقام انسان کامل رسیدو همینطور مولاناذره ذره با ادراک و بزرگتر شدن روح ب اون مراتب رسیدنپس نه کلام محمد ن مولانا رو نمیشه نقض کرد و ایراداتی اگر باشه از درک و سطح روحی ماست نه کلام ایشانو البته سخنان آن بزرگان در هر مرتبه ای از رشد روحی ک بودن در مسیر سلوکشون مرتبط هستتا جایی تسلیم بودن و از نجوم و ستاره ها بهره میبردن و در جایی سلطان کائنات بودن و بر احوالات کل عوالم حکم میکردن و حتی پیشگویی های انسان کامل حکم هست بر کائنات، و اون پیشگویی نبوده

درودبرشماالبته اینگونه تفسیر کردن هم ناصواب نیست چراکه اگر"ی" در "عبادی" به خدا برگردد وخدا بگوید "بندگان من که ..."،در انتها نیز باید بگوید رحمتِ من وعبارت "رحمتی" بیاورد نه رحمت الله که اشاره به غایب دارد .نیز گفته می شود درتفسیر بیان السعاده گنابادی نیز وفق برداشت مولانا تفسیرشده

جدای از این که فکر میکنم به گرد بودن زمین هم اشاره کزده ولی نگرش جالبش این بود که به جای جاذبه به دافعه اشاره کرده آن دگر گفت آسمان با صفا   کی کشد در خود زمین تیره را   بلک دفعش می‌کند از شش جهات   زان بماند اندر میان عاصفات