مولانا:بعد ماهی خلق گفتند ای مهان از امیران کیست بر جایش نشان

در بیت گنگره ویران کنید از منجنیق به نظر میرسد که کنگره صحیح باشد .

قافیه بیت دوم جور در نمیاد یا من اشتباه می کنم?

بی گره در متن برای صاف بکار امده است

در خصوص قافیه مصرع دوم به نظر می رسد که امیم بجای امام درست تر است . چنانکه در بعضی از نسخه های ارائه شده نیز از " امیم" بجای " امام" استفاده شده استتا به جایِ او شناسیمش [امیم] دست و دامن را به دستِ او دهیم فرهنگ عمید نیز در معنی واژه امیم آوده است : (اسم) [مٲخوذ از عربی، مُمالِ امام] [قدیمری] ('emim) = اِمام

اصلاح می شود: در خصوص قافیه" بیت دوم" بجای قافیه "مصرع دوم" با تشکر

جناب ادمین با سلامدر خصوص قافیه بیت دوم بجای امام می شود از زعیم استفاده کردتا به جای او شناسیمش زعیمدست و دامن را به دست او دهیم

من در یک متن دستخط قدیمی دیدم که این بیت اینطور نوشته شده بود:چونک شد خورشید و ما را کرد داغچاره نبود بر مقامش جز چراغ

سلام لطفادرمورد مقصود وهدف مولان درموردابیات زیر نظرخود را مرقوم بفرمایید: منبسط بودیم یک جوهر همهبی‌سر و بی پا بدیم آن سر همهیک گهر بودیم همچون آفتاببی گره بودیم و صافی همچو آبچون بصورت آمد آن نور سرهشد عدد چون سایه‌های کنگرهگنگره ویران کنید از منجنیقتا رود فرق از میان این فریقشرح این را گفتمی من از مریلیک ترسم تا نلغزد خاطرینکته‌ها چون تیغ پولادست تیزگر نداری تو سپر وا پس گریزپیش این الماس بی اسپر میاکز بریدن تیغ را نبود حیا

مهران جانسلام. نظر بنده، که البته خود را در حد و جایگاه شارح مثنوی نمی بینم، صرفا جهت کمی روشن تر شدن منظور ابیات به صورت زیر است. برای مطالعه بیشتر می توانید به کتب شرح مثنوی مانند کتاب آقای کریم زمانی، یا کتاب مفصل علامه محمد تقی جعفری مراجعه کنید.به نظر بنده، مولوی در این ابیات عالم وحدت و کثرت را توصیف می کند. اینکه ما در عالم وحدت، با هستی مطلق یکی بودیم و چگونگی/کیفیت نداشتیم: منبسط بودیم یک جوهر همهبی‌سر و بی پا بدیم آن سر همهیک گهر بودیم همچون آفتاببی گره بودیم و صافی همچو آبسپس آن خورشید هستی مطلق خواست که خود را نشان دهد و شناخته شود، پس طلوع کرد و جهان آفرینش شکفت و عالم کثرت از آن خورشید تابان بوجود آمد، همچون سایه های کنگره:چون بصورت آمد آن نور سرهشد عدد چون سایه‌های کنگرهو اکنون وظیفه چیست؟ اینکه بکوشیم تا از این عالم کثرت دوباره به عالم وحدت برگردیم. در پس این دنیای پر جلوه، تجلی حق را ببینیم و موحد شویم:گنگره ویران کنید از منجنیقتا رود فرق از میان این فریقدر آخر نیز مولوی ابراز نگرانی می کند که در موضوع این مباحث، خیلی امکان کژفهمی وجود دارد که می تواند انسان را هلاک کند:شرح این را گفتمی من از مریلیک ترسم تا نلغزد خاطرینکته‌ها چون تیغ پولادست تیزگر نداری تو سپر وا پس گریزپیش این الماس بی اسپر میاکز بریدن تیغ را نبود حیا

چونک شد خورشید و ما را کرد داغچاره نبود بر مقامش از چراغچونک شد از پیش دیده وصل یارنایبی باید ازومان یادگارشد در ابیات بالا به معنای رفت می باشد.

جهت خوانش صحیح، بنظرم بهتر است:در بیت 8، "توی" به "تویی"در بیت 9، "دوست" به "دُوست"در بیت 16، "برنج" به " به رنج"تغییر یابد.

شرح و تفسیر بیت 668بعد ماهی گفت خلق : ای مهتران / از امیران کیست بر جایش نشان ؟پس از گذشت یک ماه مردم گفتند : ای بزرگان از میان شما چه کسی جانشین آن وزیر است ؟شرح و تفسیر بیت 669تا به جای او شناسیمش امام / دست و دامن را به دست او دهیمتا او را به جای آن وزیر پیشوای خود سازیم و دست بیعت و ارادت بدو دهیم و سراپا تسلیم امر او شویم . [ مطابق رسوم صوفیه : پس از وفات شیخ نسبت به جانشین او تجدید بیعت می کنند . این عمل را صوفیان ، بیعت وَلَویّه نامند . ]– مولانا و بسیاری از شاعران پارسی گوی طبق قاعده اِماله کلمه ای را به صورت اصلی می نویسند و آن را با کلمه ای دیگر قافیه می کنند مثلا در اینجا کلمه “امام” به صورت اصلی اش نوشته شده و با کلمه “دهیم” قافیه شده است . واضح است که “امام” را باید در اینجا “امیم” خواند . اِماله به معنی میل دادن ، خم کردن و برگرداندن است . این اولین مورد در ابیات مثنوی است که طبق قاعده اِماله قافیه سازی شده است .شرح و تفسیر بیت 670چون که شد خورشید و ، ما را کرد وداع / چاره نبود بر مقام او چراغحالی که خورشید علم و معرفت از دست رفته است چاره ای جز این نیست که به جای آن چراغی قرار دهیم . [ این تشبیه حاکی از این است که سلوک بدون راهبر و مرشد مقدور نیست و این مطلبی است که تقریبا مورد اتفاق جمیع طرایق و سلاسل است ] .شرح و تفسیر بیت 671چون که شد از پیش دیده وصل یار / نایبی باید از او مان یادگاراکنون که از دیدار یار محروم گشته ایم باید جانشینی پیدا کنیم که یادگار او باشد .شرح و تفسیر بیت 672چون که گل بگذشت و گلشن شد خراب / بوی گل را از که یابیم ؟ از گلابمثلا وقتی که فصل گل سپری شود و گلزار هم ویران گردد ، بوی گل را باید از چه کسی بجوئیم ؟ مسلما از گلاب زیرا گلاب جانشین گل و گلشن است . [ همینطور پس از انبیا و اولیا باید روایح معنوی علم و معرفت آنان را از جانشینان او استشمام کرد ] .شرح و تفسیر بیت 673چون خدا اندر نیاید در عیان / نایب حق اند این پیغمبرانچون خدا به چشم و مشاهده در نمی آید یعنی محسوس و ملموس نیست ، انبیا نایب او هستند در میان مردم ، و حق تعالی بوسیله انبیا ، علوم و اسرار خود را به مردم می رساند . [ از آنجا که انبیا و اولیا ، آینه صفات الهی هستند از این رو مردم آنان را سرمشق خود می کنند و به وسیله آنان به سوی کمال حرکت می کنند ] .شرح و تفسیر بیت674نه ، غلط گفتم که نایب با منوب / گر دو پنداری ، قبیح آید ، نه خوبنه ، اینکه گفتم انبیا و اولیا نایب حضرت حق اند حرف درستی نبود ، چون در آن صورت ائنانیت و دویی پیش می آید در حالی که آنان بطور کامل در حقیقت الهی فانی شده اند و همه آثار و رسوم بشری خود را در حق محو کرده اند و بنابراین اگر نایب (انبیا و اولیا) را از منوب (خداوند) جدا کنی کار زشتی انجام داده ای نه کاری خوب .– در آیه 80 سوره نسا آمده است « هر که از پیامبر اطاعت کند از خداوند اطاعت کرده است » ای بیت و ابیات بعدی در بیان اتحاد ظاهر و مظهر و وحدت نوری حق و خلق است .شرح و تفسیر بیت 675نه ، دو باشد تا توی صورت پرست / پیش او یک گشت ، کز صورت برستنه ، مادام که تو صورت پرست و ظاهرگرا هستی نایب با منوب عنه در نظرت دو گانه جلوه کنند و تو آن دو را از هم جدا خواهی دید . ولی کسی که از عالم صورت و ظاهر رهیده و به عالم معنی پیوسته ، نایب و منوب عنه را یکی می بیند . [ پس جدایی حق از انسان کامل ، اعتباری است نه حقیقی ] .شرح و تفسیر بیت 676چون به صورت بنگری ، چشم تو دو ست / تو به نورش درنگر کز چشم رستبرای مثال اگر تو به چهره ات نگاه کنی خواهی دید که دو چشم داری ولی تو به نور چشمت که از آن پدید آمده نگاه کن .– دو چشم از هم جدا نیستند زیرا یک کار را انجام می دهند و آن دیدن اشیاء است . همینطور میان انبیا و اولیا وحدت تام و تمامی حاکم است . آنها هر چند کالبدها و اسامی متعددی دارند ولی جمیع آنان یک کار را انجام می دهند و آن انعکاس نور حقیقت است اما ظاهر پرستان آنان را از هم جدا می کنند و جنگ هفتاد و دو ملت بر پا می دارند .شرح و تفسیر بیت 677نور هر دو چشم ، نتوان فرق کرد / چون که در نورش نظر انداخت مرداگر آدمی به نور چشم ها دقت کند آن دو را یکی می بیند و نمی تواند میان آن دو تفاوتی قائل شود . [ دوبینی زائیده توجه به صورت های خارجی و نمودهای حسی و غفلت از عالم معناست ] .شرح و تفسیر بیت 678ده چراغ ار حاضر آید در مکان / هر یکی باشد به صورت ، غیر آنمثلا اگر ده چراغ در یک مکان باشد و ظاهر آن چراغها با هم متفاوت باشد .شرح و تفسیر بیت 679فرق نتوان کرد نور هر یکی / چون به نورش روی آری ، بی شکیدر ادامه بیت قبل ، اگر به نور آن چراغها نظر کنی بی گمان نمی توانی آنها را از هم جدا کنی .– پس انبیا و اولیا به هر دینی که تعلق داشته باشند چون حامل نور حقیقت اند هیچ فرقی میان آنان نیست . اما جاهلان متعصب آن موجودات مبارک را از هم جدا می کنند و نزاع ویرانگر به راه می اندازند .شرح و تفسیر بیت 680گر تو صد سیب و ، صد آبی بشمری / صد نماند ، یک شود گر بفشریمثال دیگر ، اگر تو صد سیب و صد به (آبی) بشماری مسلما متعدد جلوه کنند ولی اگر همه آنها را بفشاری و آب آنها را بگیری خواهی دید که تعدد آنها از بین می رود و یکی می شوند .شرح و تفسیر بیت 681در معانی ، قسمت و اعداد نیست / در معانی تجزیه و افراد نیستدر امور معنوی اصولا تقسیم و تجزیه و فرد و زوج وجود ندارد و این مقولات ، مختص عالم محسوسات است .شرح و تفسیر بیت 682اتحاد یار ، با یاران خوش است / پای معنی گیر ، صورت سرکش استوحدت میان دوستان خوشی آور است و اصحاب صفا و یاران وفا از هم جدا نیستند . به معنا توجه داشته باش که صورت ، تفرقه انگیز است . [ سالک راه حق باید ابراهیم وار بت صورت را بشکند زیرا صورت پرستی منشا همه نزاع ها و ستیزه های ویرانگر است و جمیع تعصبات کور و بنیان کن از صورت و صورت پرستی ریشه می گیرد ] .شرح و تفسیر بیت 683صورت سرکش ، گدازان کن به رنج / تا ببینی زیر او وحدت ، چو گنجصورت معنا ستیز را باید با آتش ریاضت ذوب کنی و همینکه چند گانگی را محو کردی در زیر ویرانی های آن ، گنجی بیابی به نام وحدت . [ اهل سلوک راه رهایی از صورت پرستی و تعصبات قشری را مبارزه با امیال و آرزوهای بی اساس دانسته اند ] .شرح و تفسیر بیت 684ور تو نگدازی ، عنایت های او / خود گدازد ، ای دلم مولای اواگر تو ای صورت پرست ، صورتهای حق ستیز را ذوب نکنی ، عنایات خداوند آنها را ذوب خواهد کرد . ای خداوندی که دلم بنده و غلام توست .– وصول به قرب الهی به دو وجه انجام شود یکی کسبی و دیگری وهبی . وصال کسبی آن است که سالک با ادای فریضه ها و نوافل از عالم صورت رها شود و وصال وهبی آن است که سالک با طاعات و ریاضات نتواند به وصال حق رسد . در این هنگام جذبه و عنایتی از بارگاه الهی در رسد و او را از قید صورت برهاند .شرح و تفسیر بیت 685او نماید هم به دلها خویش را / او بدوزد خرقه درویش راآن خدا از روی لطف و حب ازلی خود ، هم خود را به دلهای روشن نشان می دهد و هم خرقه درویش را می دوزد . [ خرقه در اینجا کنایه از قلب است و دوختن کنایه از این است که جدایی و فراق قلب درویشان و محبان خود را به وصال مبدل می فرماید ] .– خرقه = به معنی شکافتن و دریدن است و چون جامه ای که اهل تصوف باید بپوشند کهنه و مندرس است اصطلاحا به این جامه خرقه می گویند . و این رمزی است از پاره کردن رشته های تعلقات نفسانی و شهوات دنیایی . صوفیان برای پوشیدن خرقه فایدت هایی بر شمرده اند که از آن جمله است . اول آنکه هر گاه صاحب خرقه به پارگی و کهنگی آن درنگرد از غرور و گردن فرازی و خودبینی بدر آید و خاکسار و منکسر شود و چون به مقامی رسید که نو و کهنه در نظرش یکسان آمد . از تظاهر و ریا و خودنمایی و زهد فروشی بپرهیزد و جامه نو و فاخر را رو بپوشد و پشمینه زِبر و خشن را در زیر . چنانکه معروف است امام صادق (ع) این کار را انجام می دادند و وقتی سبب آن را پرسیدند فرمود : این پشمینه و پلاس را برای مخالفت با نفس می پوشم و این نرم جامه را برای انظار مردمان . دوم آنکه وقتی مرید خود را به ظاهر خرقه می آراید . مهیا می شود که باطنا نیز خود را تحت تعلیم و تصرف پیر قرار دهد . خرقه بر دو نوع است . یکی خرقه ارادت و دیگری خرقه تبرّک . « خرقه ارادت آن است که چون شیخ به نفوذ نور بصیرت و حُسن فراست در باطن احوال مرید نگرد و در او صدق ارادت در طلب حق مشاهدت نماید . وی را خرقه پوشاند . و اما خرقه تبرّک آن است که کسی بر سبیل حسن الظن و نیت تبرک به خرقه مشایخ ، آنرا طلب دارد . اهل تصوف خرقه را به رنگ های مختلف پوشند و هر رنگی به حالتی اشارت دارد مثلا رنگ سفید که رنگ روز است نشانِ این است که پوشنده آن ، دلی روشن و عاری از غبار حقد و زنگار حسد و … دارد . رنگ سبز نشانِ سبزه و آب و خرمی است و نشانی از عالی همتان و زنده دلان است و رنگ سیاه که رنگ شب است نشانِ حالت کتمان اسرار و راز داری است همانگونه که در سیاهی شب اشیاء پوشیده می شوند و از تیر نگاهها مستور . صاحب این خرقه نیز اسرار طریقی خود را باید مخفی دارد و رنگ کبود که رنگ آسمان است نشانِ این است صاحب این خرقه همواره در حال تعالی و ترقی است و روی به آسمان دارد . و میل به همسرس با فرشتگان و کرّوبیان . ( فتوّت نامۀ سلطانی ، ص 167 و 168 )شرح و تفسیر بیت 686منبسط بودیم و یک جوهر همه / بی سر و بی پا بدیم آن سر همهما قبل از اینکه به این جهان صورت و کثرت پا بگذاریم در حالت انبساط و بی تعیینی بودیم و یک گوهر واحد بیشتر نداشتیم . [ منبسط به معنی گسترده و گشاده ، بدون قید و تعیین ] .شرح و تفسیر بیت 687یک گهر بودیم همچون آفتاب / بی گره بودیم و صافی همچو آبما مانند آفتاب ، یک گوهر بودیم و مانند آب زلال ، پاک و خالص بودیم .شرح و تفسیر بیت 688چون به صورت آمد آن نور سره / شد عدد چون سایه های کنگره از آن وقت که آن نور خالص ، صورت و رنگهای مختلف به خود گرفت مانند سایه کنگره متعدد شد . [ کنگره به شکل های مثلث یا نیم دایره از گل یا از آجر و سنگ گفته می شود که بالای دیوار یا بارو و برج قلعه نصب می کنند ] .شرح و تفسیر بیت 689کنگره ویران کنبد از منجنیق / تا رود فرق از میان این فریقبرای آنکه به سر وحدت واقف شوید باید تعیینات وجود و کثرات جهان محسوس را با منجنیق توحید و ریاضت ویران کنید و وجود مجازی و موهوم را محو نمائید تا از میان جمع خلائق ، کثرت و تمایز و تعدد برخیزد .– در چهار بیت اخیر موضوع پر اهمیت وحدت وجود به صورت تمثیلی زیبا و زبانی شیوا بیان شده است . طبق این تقریر وحود ، یک حقیقت بیش نیست اما دارای دو وجه است یکی وجه اطلاق و دیگری وجه تقیید . وجود در وجه اطلاق ناظر بر حق است و در وجه تقیید ناظر بر خلق . وجود ابتدا تعیینی نداشت ولی هنگامیکه حقیقت وجوذد در لباس اسماء و صفات تجلی کرد . صورت های کثرت پدیدار شد مانند آفتابی که بر کنگره ها می تابد و از این تابش ، سایه هایی متعدد از آن پدیدار می آید . آفتاب واحد است و تعدد سایه ها نمی تواند دلیل بر تعدد آفتاب باشد . زیرا سایه ها وجودی مجازی دارند و دیری نپاید که به زوال روند و اگر سالک با منجنیق ریاضت نفس و بینش توحیدی ، صورت های متعدد وجود را محو کند . تعدد و اختلاف از میان برخیزد و سر وحدت نمایان گردد .– پس آدمی دو نوع حرکت دارد یکی حرکت نزولی که از عالم وحدت به عالم ناسوت (عالم محسوسات) هبوط می کند و دیگری حرکت صعودی یا رجعی که از عالم ناسوت به اصل الهی خود باز می گردد . اولی را حرکت در قوس نزولی گویند و دومی را حرکت در قوس صعودی . انسان از بدو آفرینش تا کنون در این دو قوس حرکت داشته است . یعنی از خدا می آیند و به خدا باز می گردند . مولانا در این چهار بیت مهم ترین بنیاد عرفان تصوف را در بیان آورده و می داند که قشریان زمان خود چنین اندیشه هایی را نمی پسندند پس سخن را به اصطلاح « درز می گیرد » و می گذرد .شرح و تفسیر بیت 690شرح این را گفتمی من از مری / لیک ترسم تا نلغزد خاطریمن اصل وحدت وجود را بیان کردم ولی بیم آن دارم که خاطری دچار لغزش و اشتباه شود زیرا این معانی ژرف را هر ذهن ضعیف و بسیطی نمی تواند درک کند . [ بسیاری از اولیاءالله اسرار کبریایی و دقایق توحیدی را صریحا بیان نداشته اند زیرا افهام عامه ، تاب تحمل آن معانی قاهر را ندارند . پس کوشیده اند که این اسرار را فقط به اهلش گویند و با باقیان به طریق مثل سخن گویند .و “سر دلبران را در حدیث دیگران بیان دارند” مری به معنی ستیز و جدال است ] .شرح و تفسیر بیت 691نکته ها چون تیغ پولاد است تیز / گر نداری تو سپر ، واپس گریزنکته های دقیق و لطایف عمیق عرفانی و خاصه مسئله وحدت وجود همچون شمشیر پولادین تیز و بران است که بدون فراهم آوردن سپری از ادراک و فهم استوار نمی توان در برابر آن ظاهر شد . پس تویی که برای فهم آن نکات دقیق و عمیق ، استعداد لازم و قابلیت فهم نداری نباید به سوی آن بروی . [ سپر کنایه از فهم درست است ] .شرح و تفسیر بیت 692پیش این الماس ، بی اسپر میا / کز بریدن ، تیغ را نبود حیادر برابر این شمشیر تیز یعنی اسرار توحید و حقیقت وحدت وجود ، بدون سپر ادراک و فهم استوار ظاهر مشو زیرا شمشیر ابائی از بریدن ندارد و چنانچه بدون استعداد لازم اقدام به فهم این حقایق کنی به اعتقاد تو زیان و خلل در آید .شرح و تفسیر بیت 693زین سبب من تیغ کردم در غلاف / تا که کژخوانی نخواند بر خلافبدین سبب است که من شمشیر کلام را در نیام حکایات و قصص فرو برده ام تا مبادا فردی کج اندیش ، حقایق گفتار مرا وارونه فهم کند .شرح و تفسیر بیت 694آمدیم اندر تمامی داستان / وز وفاداری جمع راستاندو باره باز گشتیم به حکایت وزیر و عیسویان تا به پایانش رسانیم . همان حکایتی که در باره وفاداری شماری از دوستان است . و همچنین می توان گفت به برکت وفاداری جمعی از دوستان ما دوباره به ادامه حکایت باز می گردیم .شرح و تفسیر بیت 695کز پس این پیشوا برخاستند / بر مقامش نایبی می خواستندوقتی که آن وزیر مکار که پیشوای عیسویان بود درگذشت . امیران عیسوی عزم آن کردند تا به جای او جانشینی را انتخاب کنند

در بیت دوم مصرع دوم به جای قافیه(دهیم) باید (تمام)بزارید اشتباهی بود که لطفا در مراحل بعدی درستش کنید

با سپاس از آقای حامد کهن دل گرامی برای شرح بسیار زیبایی که مرقوم فرمودید جسارتا آیا معنای چراغ یا نایب همان عارفان چون مولانا منظور نظر حضرتش میباشد ؟

ای دلم مولای او ؟ یعنی چه ؟