مولانا:یک امیری زان امیران پیش رفت پیش آن قوم وفا اندیش رفت

صخره به برابر فارسی اش خیلی می ماند ( خرسنگ) . مر مر به فارسی ارژن است .

زراد خانه به فارسی زینستان هم می شود ، استان الأنبار عراق به این دلیل نامش الأنبار بوده که زینستان سپاه ایران بوده است .

با عرض ادب یک توضیح در مورد رحمه للعالمین بودن پیامبر در ارتباط با شرح بیت 717 توسط استاد فرهاد:معنی آیه 107 انبیا این نیست که پیامبر برای جهانیان رحمت است.بلکه معنی اش این است که که ما پیامبر را نفرستادیم مگر ازروی رحمت خودمان .یعنی اگر نمیفرستادیم کسی نمیتوانست ما را بازخواست کند وبه کسی نیز بدهکار نبودیم اگر فرستادیم از روی رحمت بوده استمفاهیم آیات 56 قصص،3و99 یونس،272 بقره ،35 انعام و86و87 اسرا ،31 رعد وسایر آیات مشابه به این موضوع دلالت دارند.

بزرگوارید حامد جان.. با کمال میل در خدمت دوستان عزیز هستم:nader_tavaz@yahoo.com

نادر جانسلاماز لطف شما سپاس گزارم و بسیار خوشحال خواهم شد که نظر/گله شما را دریافت کنم. از تاریخ ما عزیز خواهشمندم که نوشته شما را در صورت امکان نمایش دهد. یا اینکه ایمیل تان را بفرمایید تا خدمت تان تماس بگیرم.پیروز باشید.

حامد عزیز..ضمن سپاس از مطالبی که نوشته و به اشتراک گذاشته اید، در مورد نوشته آخرتان گله کوچکی داشتم و نوشتم .. اما پس از بازبینی، درج نگردید..راه ارتباطی دیگری با شما دوست عزیز نیافتم..

مهر پاکان درمیان جان نشاندل مده الا به مهر دلخوشاندر قرآن آیات زیادی وجود دارد که شدیداً مومنین را نهی کرده از اینکه غیر خدا، شیاطین، کافرین، و حتی برخی اهل کتاب را ولی خود قرار دهند. آیه زیر به عنوان نمونه آورده شده است:لَا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ ﴿آل عمران:28﴾مؤمنان نباید کافران را به جای مؤمنان به دوستی بگیرند و هر که چنین کند در هیچ چیز [او را] از [دوستی] خدا [بهره‏ ای] نیست مگر اینکه از آنان به نوعی تقیه کند و خداوند شما را از [عقوبت] خود می‏ ترساند و بازگشت [همه] به سوی خداست (28)اگرچه بنظر می رسد طیف معنایی ولایت، گستره است و از محبت و دوستی تا رهبری و امامت و حتی عبادت را می تواند شامل شود.

جهت خوانش صحیح و بهتر، پیشنهاد می شود،در بیت 4، "بد" به "بُد"در بیت 9، "چپ" به "چپّ"در بیت 10، "کشته" به "کِشته"در بیت 25، "خندهء" به "خنده ای"تغییر یابد.

جوزها بشکست و آن کان مغز داشتبعد کشتن روح پاک نغز داشتشباهت زیادی بین گردو (پوست و مغز آن) و سر انسان وجود دارد که به نظرم مولوی در این بیت به آن نظر داشته است.

رو بمعنی کوش ای صورت‌پرستزانک معنی بر تن صورت‌پرستدر این بیت، باز هم جهت خوانش بهتر و آسان تر، لطفا "صورت پرست" در مصرع دوم، به صورت "صورت، پَر است" نگاشته شود. منظور این است که معنی برای تن مانند بال و پر می باشد.

همنشین اهل معنی باش تاهم عطا یابی و هم باشی فتیهمنشینی و مجالست با اهل معنی و دانایان و دانشمندان و علماء که در این بیت به آن تاکید شده، مورد توصیه بزرگان دین نیز می باشد. در دعای ابوحمزه ثمالی، حضرت زین العابدین، علی بن الحسین س خطاب به خدا در علت حال و احوال بد خود چنین سوال می پرسد و می گوید:...اَوْ لَعَلَّکَ فَقَدْتَنی مِنْ مَجالِسِ الْعُلَمآءِ فَخَذَلْتَنی... ...یا شاید مرا در مجلس علما، نیافته‌ای پس خوارم کرده‌‌ای...

شرح و تفسیر بیت 696یک امیری زان امیران ، پیش رفت / پیش آن قوم وفااندیش رفتیکی از امیران برخاست و پیش رفت و نزد آن قوم وفادار رفت .شرح و تفسیر بیت 697گفت : اینک نایب آن مرد ، من / نایب عیسی ، منم اندر زمنآن امیر گفت : اینک من جانشین آن وزیر هستم و در حال حاضر نایب عیسی (ع) منم . [ زمن به معنی زمان و دوران است و نشان می دهد در هر دوره ای باید ولی خاص باشد که مردم را ارشاد کند ] .شرح و تفسیر بیت 698اینک این طومار ، برهان من است ، کین نیابت بعد از او ، آن من استاکنون این طومار دلیل و حجتی بر حقانیت و زعامت من است و این همان طوماری است که وزیر به من داده است . پس منم جانشین بر حق او .شرح و تفسیر بیت 699آن امیر دیگر آمد از کمین / دعوی او در خلافت ، بد همینپیشوای دیگری از عیسویان از جایگاه خود بیرون آمد و ادعائی نظیر ادعای آن شخص کرد .شرح و تفسیر بیت 700از بغل او نیز طوماری نمود / تا برآمد هر دو را خشم جهوداو نیز از پهلویش طوماری بیرون آورد و به مردم نشان داد و این تعدد ادعا باعث شد که هر دو پیشوا بر یکدیگر سخت خشمگین شوند .شرح و تفسیر بیت 701آن امیران دگر ، یک یک قطار / بر کشیده ، تیغ های آبدارپیشوایان دیگر عیسویان نیز یکایک صف کشیدند و همین ادعا را کردند و طومار خود را به رخ دیگری کشیدند و چون سخت به خشم آمدند شمشیرهای تیز را بر ضد یکدیگر برآهیختند .شرح و تفسیر بیت 702هر یکی را تیغ و طوماری به دست / در هم افتادند چون پیلان مستدر دست هر کدامشان تیغ و طوماری بود و مانند فیلان مست و وحشی به جان هم افتادند .شرح و تفسیر بیت 703صد هزاران مرد ترسا کشته شد / تا ز سرهای بریده پشته شدصد هزار مرد عیسوی در این جنگ کشته شدند بطوریکه از سرهای بریده تلی بوجود آمد .شرح و تفسیر بیت 704خون روان شد همچو سیل از چپ و راست / کوه کوه اندر هوا ، زین گرد خاستخون کشته شدگان از چپ و راست و از هر سو مانند سیل روان شد و بر اثر این جنگ هولناک گرد و غبار غلیظی چون کوه به هوا خاست .شرح و تفسیر بیت 705تخم های فتنه ها ، کو کشته بود / آفت سرهای ایشان گشته بودبذرهای فتنه و آشوبی که وزیر مکار کاشته بود بلای جان پیشوایان عیسوی شد و در نتیجه سرهای بسیاری به باد رفت .شرح و تفسیر بیت 706جوزها بشکست و ، کان هم مغز داشت / بعد کشتن ، روح پاک نغز داشتجسد کشته شدگان مانند گردو (جوز) بود و چون شکسته شد آنکه دارای ایمان بود دارای روح لطیف و پاکی بود .– روح انسانی هر گاه در این نشاة محسوسه به صفات نیک متصف شود و به کمال معنوی رسد مطابق عقیده حکما به سعادت ابدی نائل آید و اگر به اوصاف بد و زشت متصف گردد به شقاوتی جاودانه دچار آید بنابراین مرگ آزمایشی است که پرده از اعمال و احوال نیکان و بدان بر می دارد . پس “گردوی مغزدار” تمثیل است برای حال نیکان و “شکستن گردو” کنایه از مرگ و در هم شکسته شدن کالبد عنصری است . نیکلسون می گوید “جوز پر مغز” جسم موحد است . آنگاه که پوست جوز بشکند محتویات آن آشکار می آید . به همین روش وقتی که مرگ جسم موحد را در هم می شکند . روح او را پالوده و مبرا می یابی زیرا که به نور معرفت ، ایمان و عشق منور می شود و اتحاد ذاتی آن باحق تحقق می یابد . بجز این ، روح به هیچ کار نمی آید .شرح و تفسیر بیت 707کشتن و مردن که بر نقش تن است / چون انار و سیب را بشکستن استمردن و کشته شدن که بر بدن عارض می شود در مثل مانند فشردن انار و سیب است یعنی همانطور که با فشردن انار و سیب عصاره آن آشکار می شود با مرگ و درهم شکسته شدن قفس تن ، احوال درونی و اسرار باطنی انسان آشکار می شود .شرح و تفسیر بیت 708آنچه شیرین است ، آن شد ناردانگ / و آنکه پوسیده است ، نبود غیر بانگآنکس که باطنی شیرین داشته و به زیور کمالات اخلاقی و مکارم معنوی آراسته باشد مانند انار شیرین و پرفایده خواهد بود و مقبول حق و حق باوران . و اما کسی که باطنی سیاه و تباه داشته باشد مانند انار پوک و فاسد فقط صدائی دارد و لاغیر .شرح و تفسیر بیت 709آنچه با معنی است ، خود پیدا شود / و آنچه پوسیده است ، آن رسوا شود آنکه دارای معنویت است پس از مرگ حقیقت باطنی او آشکار گردد و به سعادت جاودانه رسد و آنکه از معنویت خالی باشد به رسوائی و شقاوت ابدی دچار آید .شرح و تفسیر بیت 710رو به معنی کوش ای صورت پرست / ز آنکه معنی ، بر تن صورت ، پرستای صورت پرست برو و برای دستیابی به معنا کوشش کن زیرا که معنا برای کالبد آدمی مانند پر و بال است برای پرنده ، همانطور که پرنده بدون پر وبال قادر به پرواز نیست . کالبد آدمی بدون پرنده جان ، قادر به پرواز نخواهد بود .شرح و تفسیر بیت 711همنشین اهل معنی باش تا / هم عطا یابی و ، هم باشی فتیبا اهل معنا همنشینی کن تا به برکت این همنشینی ، هم به عطای معنوی آنان دست یابی و هم جوانمرد و با فتوت شوی .– فتی به معنی جوانمرد و با فتوت و جمع آن فتیان است . یکی از مباحث جالب تصوف ایران ، مرام جوانمردی است که آن را به عربی فتوت گویند . این آیین نیز از مانویان تاثیر گرفته است . لوطی ، داش مشدی و داش از همین مرام ریشه گرفته است . این آیین و مرام موثرترین راه جلب عامه مردم بوده است . آیین فتوت یا جوانمردی یکی از سنن صاحبدلان و عارفان است که علاوه بر جنبه روحی و باطنی ، جنبه های اجتماعی و تعاون و دستگیری از مساکین را نیز دارد . جوانمرد راستین کسی است که از هوی و هوس ، خودپرستی و خودبینی گذشته باشد .شرح و تفسیر بیت 712جان بی معنی در این تن ، بی خلاف / هست همچون تیغ چوبین ، در غلافجانی که فاقد معنویت است بی گمان در این کالبد جسمانی مانند شمشیر چوبینی است که در نیام باشد . [ مولانا تمثیل تیغ چوبین را در دفتر پنجم از بیت 3591 به بعد در توصیف روح کمال نایافته ای بکار برده که هنوز به ولادت روحانی نرسیده است ] .شرح و تفسیر بیت 713تا غلاف ، اندر بود ، با قیمت است / چون برون شد ، سوختن را آلت استمادام که شمشیر چوبین در نیام است به نظر ارزشمند می آید و چون از نیام بدر آید تنها به درد سوزاندن می خورد . [ تمثیل “شمشیر چوبین در غلاف” تمثیلی است که مولانا برای اهل نفاق که یکی مصادیق آن ، وزیر عیسوی کش بود . همانطور که شمشیر چوبین ابزار بازی کودکان است و به درد عرصه کارزار نمی خورد . روح اهل نفاق نیز ابزار بی ارزشی است که در عرصه حقیقت بکار نیاید .شرح و تفسیر بیت 714تیغ چوبین را مبر در کارزار / بنگر اول ، تا نگردد کار ، زارشمشیر چوبین را به آوردگاه مبر و پیش از رفتن به میدان جنگ به شمشیرت نگاه کن تا کارت زار نشود .شرح و تفسیر بیت 715گر بود چوبین ، برو دیگر طلب / ور بود الماس ، پیش آ با طرباگر در این جهان روح و روانی چوبین و فاقد نشاط معنوی داری برو روح دیگری طلب کن که واجد کمال باشد و اگر روحت الماسین است با نشاط و شادی پیش آ . [ “دیگر طلبیدن” در اینجا کنایه از تکمیل کردن روح و آراستن آن به زیور کمالات است ] .شرح و تفسیر بیت 716تیغ در زرادخانه اولیاست / دیدن ایشان ، شما را کیمیاستشمشیر تیز و درخشان در نزد اولیاءالله است یعنی حقیقت و کمال معنا در قلب اولیاءالله است و دیدار و مصاحبت آنان مانند کیمیاست . یعنی وجود کامل آنها وجود ناقص شما را کمال می بخشد . [ از این بیت به بعد اهمیت مصاحبت با پیران راه دان و کسب فیض از محضر آنان مورد تصریح واقع شده است و این از مبانی مکتب مولاناست که سلوک باید تحت عنایت مرشد و هادی راستین باشد . آنان با کیمیای معنا ، مس وجود طالبان را به طلای ناب کمال مبدل می سازند ] .شرح و تفسیر بیت 717جمله دانایان همین گفته ، همین / هست دانا را رحمة للعالمینهمه فرزانگان جهان همین سخن را گفته اند و این دانایان برای همه جهانیان رحمت و برکت هستند . [ در آیه 107 سوره انبیا آمده است ” و ما تو را (ای پیامبر) نفرستادیم مگر آنکه برای جهانیان رحمتی باشی . صوفیان عقیده دارند که هادیان الهی ، رحمت و عطیه آسمانی هستند زیرا مردم را از شر نفس اماره و خودبینی می رهانند ] .شرح و تفسیر بیت 718گر اناری می خری ، خندان بخر / تا دهد خنده ز دانه او خبربرای مثال اگر اناری می خری ، اناری بخر که خندان باشد یعنی اناری که از غایت رسیدگی پوستش شکافته و خنده آن دانه هایش را آشکار کند . [ انار در اینجا تمثیلی است برای عارف راهبر که وقتی دهان به سخن می گشاید کلمات زیبا و نورانی اش حکایت از باطن تابناک او می کند ] .شرح و تفسیر بیت 719ای مبارک خنده اش ، کو از دهان / می نماید دل ، چو در از درج جانفرخنده بادا خنده آن انار ، مبارک باد کلام آن عارفی که مروارید اسرار را از صندوقجه دلش نشان می دهد و سالکان را به حقایق عرفانی می رساند .شرح و تفسیر بیت 720نامبارک ، خنده آن لاله بود / کز دهان او ، سیاهی دل نموداما نامبارک است خنده لاله ، یعنی سخنان مرشد نمایان فریبکار مبارک نیست و گفتارشان بر سیاهی دلشان دلالت می کند .شرح و تفسیر بیت 721نار خندان ، باغ را خندان کند / صحبت مردانت ، از مردان کندانار خندان و رسیده باغ را خندان و با نشاط می کند و همنشینی با پیران حقیقت ، تو را در شمار حقیقت باوران درمی آورد .شرح و تفسیر بیت 722گر تو سنگ صخره و مرمر شوی /چون به صاحبدل رسی ، گوهر شویاگر تو در سختی و عدم انعطاف و استعداد مانند سنگ خارا و سنگ مرمر باشی . همینکه به عارفان صاحبدل برسی و با آنان مصاحبت کنی سنگ بی فرهنگ وجود ترا به گوهر معنا بدل کنند .شرح و تفسیر بیت 723مهر پاکان در میان جان ، نشان / دل مده الا به مهر دلخوشانای طالب حقیقت ، دوستی و محبت پاکان را در میان جانت قرار ده . دل مده مگر به دوستی و مهر دلخوشان .شرح و تفسیر بیت 724کوی نومیدی مرو ، امیدهاست / سوی تاریکی مرو ، خورشیدهاستبه محله ناامیدی نرو زیرا که امیدهائی وجود دارد یعنی نومید مشو که حضرت پروردگار الطاف خفیه بی شمار دارد و به طرف تاریکی ها مرو که خورشیدهای ولایت و هدایت اولیاءالله وجود دارد و سالکان را هدایت می کند .شرح و تفسیر بیت 725دل تو را در کوی اهل دل کشد / تن تو را در حبس آب و گل کشددل تو را به کوی صاحبدلان می برد ولی تن و امور نفسانی ، تو را در زندان آب و گل حبس می کند . [ اگر تابع دل شوی بر اثر همنشینی با صاحبدلان به دولت معنوی و ابدی خواهی رسید و اگر شیفته فرمانروایی تن و نفسانیات شوی در زندان آب و گل خوار و ذلیل خواهی شد ] .شرح و تفسیر بیت 726هین غذای دل بده از همدلی / رو بجو اقبال را از مقبلیبه هوش باش که از همدلی و وحدت به دل و جانت غذا دهی و جویا باش که از کسانی که به اقبال حقیقی دست یافته اند اقبال حقیقی را به دست آوری

❤🙏

بسیار زیبا