سعدی:مپندار از لب شیرین عبارت که کامی حاصل آید بی مرارت

با سلام قصه دزد و ایت الکرسی به نفع ایت الکرسی است نه به نفع دزد چون بهر حال ایت الکرسی باعث شد دزد سرقت نکند که اگر نبود مال ان بنده خدا به یغما میرفت

جناب شایقدرودی دوباره بر شما و بر آن شوق و شوری که جذبه ی عشق بر جان شما افکنده ، مرحبا به ایمانتکه هرچه دانه ی تگرگ است لؤلؤ لالا میبینیغبطه ها می خورم از حسرت ایمان که مگوو اما : هزار جهد بکردم که سر عشق بپوشم نبود بر سر آتش میسرم که نجوشمگر بگویند مرا با تو سر و کاری نیست در و دیوار گواهی بدهد کاری هست در بحر خیالات گهر هاست نهانی و خوشا چون تویی که از هر موجی گهری بر میگیریاز کجا که سعدی را عشق ماهرویی در همسایگی گرفتار نکرده که رازش بر ملا شده و همچنین حافظمعمولاً شعرا آرزوهای دور و دراز خود را به زبان شعر با مبالغه بسیار میسرایندبوی عشق است که خلعت کند این تافته ی دیبا رایاما به جولانگه خورشید جهانتاب به پرواز شدیم وانهادیم چه خوش جیفه ی نا قابل این دنیا را سود بسیار ” …. “ برده درین دامگه وادی عشق هیچ گوهر نتوان یافت ، برابر شود این سودا را در بسیاری موارد ، زبان شعر زبان دل نیست ، زبان آرزوست اجازه میخواهم داستان کوتاهی از ایمان را یاد آور شومدزدی در حمام کیسه ی مؤمنی را به سرقت میبرد باز میکند مقداری پول و یک آیت الکرسی به خاطر حفظ پولها دران میبینددزد بلافاصله کیسه را بر میگرداند که پیش خود میگوید این مرد دعارا برای محافظت این مال درین انبان نهاده اگر کیسه را برنگردانم او ممکن است ایمان خود را از دست بنهد و من دزد مال هستم نه دزد ایمان .پس مرا نیز از ادامه ی این بحث معاف کن که : سر رشته درازاست و این بنده راسر راهزنی ایمان نیستمباد آنکه سعی من در پژمردن غنچه های زیبای باور شایق ی باشد که در آسمان ایمان خویش به دنبال ستاره های درخشان عشق در تکاپوستباز میگویم که کاش من نیز مانند شما شایق بودمبا ارادت ناآشنا

با سلام وسلام ویژه خدمت جناب نا اشنا من هم میخواستم اعلام اتش بس نمایم چرا که این دعوی بدرازای طول تاریخ است و لا ینحل (لکم دینکم ولی دین ) عقیده شما از خودتان عقیده من نیز از ان خودم و بهر حال از اینکه مواظب ایمان من بوده ا ید و نخواسته ایداعتقادات من خدشه دار بشود تشکر میکنم

گفت و گو آیین درویشی نبودورنه با تو ماجراها داشتیم

با سلام و سلام ویژه خدمت جناب نا اشنای بسیار اشنا شما در افتاب ایستاده اید و دنبال افتاب میگردید شما از کجا حالات روحی و عشقی که در وجود این بزرگواران موج میزند را دریافتید مگر انها به شما گفتند مسلما نه اما عشق غماز و خبر چین است و انها را لو داده است مگر فریاد سعدی را نشنیده ای که می گوید ( گر بگویند که مرا با تو سر و کاری نیست در و دیوار گواهی بدهد کاری هست ) ویا مگر از حافظ نشنیدی که گفت ( راز سر بسته ما بین که به دستان گفتند هر زمان با دف و نی بر سر بازار دگر باز گویم نه درین واقعه حافظ تنهاست غرقه گشتند در این بادیه بسیار دگر ) اما علاوه بر اینکه اینان نمی توانند عشق را مخفی نگه دارند ( هزار جهد بکردم که سر عشق ببوشم مشد میسرم بر سر اتش که نجوشم ) از روی شوق و با کمال خلوص من وترا دعوت کرده اند که مثل انها باشیم و مرتب از عشق و شیرینیهای ان صحبت کرده اند مگر این شعر سعدی را نخواندهای که می گوید ( گویند مگو سعدی چندین سخن از عشقش می گویم بعد از من گویند به دورانها ) مگر صدای مولوی را از عمق جانش نشنیدی که گفت (مرده بدم زنده شدم گریه بدم خنده شدم دولت عشق امد و من دولت باینده شدم ) باز مگر صدای مولوی به گوشت نرسید که گفت ( هر کو باز ماند از اصل خویش باز جوید روزگار وصل خویش ) همه اینها فریاد میزنند ما از دنیا رستیم و به او بیوستیم شما نیز بار سفر ببندید و به دنبال ما بیایید اری جناب نا اشنا اینها ساخته ذهن نیست اینها واقعیاتی است که اگر چشممان را باز کنیم به وضوح می بینیم و انگاه در می یابیم که عطار بر سر بازار عشق سر داد و ان مغول از همه جا بیخبر سر او را از تن جدا کرد مغول او را اسیر کرده بود در راه شخصی عطار را شناخت خواست او را به یک سکه زر بخرد عطار به مغول گفت مفروش که فدر من نه اینست مغول او را نفروخت و کمی جلوتر شخص دیگری خواست او را به توبره کاهی بخرد عطار گفت بفروش که قدر من همین است ان مغول عصبانی شد و گردن او را زد حال خودمان را جای او بگذاریم اگر ما بودیم هزار التماس میکردیم که ما را به همین سکه بفروش که بیش از این کسی نمی بردازد

یا سلام در بیت اول از شروع عشق و سختیهای ان میگوید که فکر نکن براحتی به وصال او می رسی ( که عشق اسان نمود اول ولی افتاد مشکلها )و یا ( چو عاشق می شدم گفتم که بردم گوهر مقصود ندانستم که این دریا چه موج خون فشان دارد ) فکر مکن که معشوق ادعای عشق ترا به راحتی می بذیرد وترا به حرم راه میدهد هزار امتحان جور وا جور از تو میگیرد و در صورت قبولی در همه انها وارد حرم می شوی ومحرم راز و البنه این کار هم بتدریج و اهسته اهسته انجام میشود باستثنای افراد بسیار بسیار معدود که ممکن است با نظر یار ره صد ساله را یک شبه طی نمایند و در اصطلاح انها را مجذوب می نامند اما دیگران باید برای رسیدن به کعبه دل خارهای مغیلان بیابان نفس را از سر راه بردارند و مبارزه با دیوان نمایند هفت خوان را رستم وار طی کنند دیو سفید را در یک مبارزه مردانه و رویارو از بیش رو بردارند و از قلعه سنگباران عبور کرده مادر فولاد زره را در بند نماید انگاه به وصال فرخ لقا برسد و در این وصال ناگهان در می یابد که دیگر خودشنا بیداست و از خود بیخبر است و در بیت اخر سعدی این مرحله بایانی را گزارش میکند و از فتح خوان هفتم و گشودن در قلعه میگوید انشاالله خدا نصیب ما نیز بگرداند و روزی خود را در اغوش ان یار شیرین عبارت ببینیم و از خود بی خبر شویم ( از در در امدی و من از خود بیخبر شدم گویی کز این جهان به جهان دگر شدم )

جناب شایق با درود اینهمه راه رااز کجا خبر دارید چه کسی تا به حال به وصال رسیده که این اخبار را شما از او شنیده اید کدام به قول شما عارف ره صد ساله را یک شبه پیموده ، سپاسگزار میشوم یکی دو مثال و نام از این عارفان بیاورید نکند دیگران در باره ی کسی این تخیلات را بافته باشند که امیدوارم اینگونه نباشداین بنده در مورد عرفان و عرفا بسیار خوانده ام که تذکرت الاولیا نمونه ی بارز آنست ولی گمان میکنم همه زاییده ی افکار جناب عطاربوده استمن دیده ام اشخاصی را که دنیا و کار دنیا را به هیچ گرفته اند و بی نیاز مطلق بوده اند با چند تنی از ایشان زندگی کرده امو بزرگمردی هایشان را ستایش کرده ام ولی گمان میکنم حالات روحی و عشقی که در وجودشان موج میزند بر همگان پوشیده استاینان بر سر بازار جار نمیزنند تا دیگران را از پس پرده ی اسرار با خبر کنندتا شما بر چه عقیده باشیدبا احترامناآشنا

با سلام غزل زیر را از حافظ تقدیم دوستان میکنم . ( در ازل برتو حسنت ز تجلی دم زد عشق بیدا شد و اتش به همه عالم زد جلوه ای کرد رخت دید ملک عشق نداشت عین اتش شد ازین غیرت و بر ادم زد عقل میخواست کز ان شعله چراغ افروزد برق غیرت بدرخشید و جهان بر هم زد مدعی خواست که اید به تماشاگه راز دست غیب امد و بر سینه نا محرم زد دیگران قرعه قسمت همه بر عیش زدند دل غم دیده ما بود که هم بر غم زد جان علوی هوس چاه زنخدان تو داشت دست در حلقه ان زلف خم اندر خم زد حافظ ان روز طرب نامه عشق تو نوشت که قلم بر سر اسباب دل خرم زد )

سلام. قصه دزد به نفع دزد است . جایی که مال و ایمان و خدا و ... را به جوانمردی نمی فروشد

سلام به همه...به بظر من بیت آخر زیباترین بیت این غزل است...جمال دوست چندان سایه انداخت/سعدی ناپدید است از حقارت....

روفینا درویشی مکن و نا آشنا شما هم اگر راسخی و نه سست با این گونه طرز تفکر به جنگ برو.به کسانی فکر کن که این طوطی عشق با این طرز تفکر چه ناموسها که ندریده.به اندازه تاریخ.اگر روز اول که این گونه گفته بود از همچون منی تو دهنی میخورد یاد می گرفت اگر هم طرز فکرش را تلطیف نکند. برای خود نگه دارد.متأسفانه بر خلاف میلم نمیتوانم زیاد اینجا باشم وگرنه خودم آستین بالا میزدم.این بحث بر سر اصول است نه فرعیات یا مشخصات.

از این زبان و بیان مزدک به خدا پناه میبرم.برادر عزیز کمی بزرگوار باشید و به نظرات دیگران احترام بگذارید.

وزن : مفاعیلن مفاعیلن فعولن بیت اول مپندار از لبِ شیرین عبارت  که کامی حاصل آید بی مرارت مپندار که از لبانی که سخنانی شیرین از آنها می تراود ، بدون رنج و سختی کامی حاصل می شود . [ شیرین عبارت = خوش سخن ، شیرین بیان / کام = مراد ، آرزو / مرارت = تلخی ، زحمت ]  بیت دوم فِراق افتد میانِ دوستداران زیان و سود باشد در تجارت میان یاران و عاشقان فراق و جدایی هم اتّفاق می افتد و همیشه عشق متضمّن وصال نیست . همچنانکه در داد و ستد هم زیان وجود دارد و هم سود . [ فراق = دوری ، جدایی / دوستداران = همنشینان ، یاران ]  بیت سوم یکی را چون ببینی کُشتۀ دوست  به دیگر دوستانش دِه بشارت وقتی عاشقی را کُشتۀ معشوق دیدی . به مشتاقان دیگر بشارت بده که نوبت آنان نیز خواهد رسید که فدای عشق گردند . [ دوست = معشوق / بشارت = مژده ]  بیت چهارم ندانم هیچ کس در عهد حُسنت  که با دل باشد ، الّا بی بصارت در روزگاری که زیبایی تو فرمان می راند . جز انسان های کوردل و بی بصیرت همه عاشق گشته و دل از دست داده اند . [ عهد حُسن = روزگار جمال و زیبایی / بی بصارت = بی بصیرت ، ناآگاه و بی خبر ]  بیت پنجم مرا آن گوشۀ چشمِ دلآویز به کُشتن می کند گویی اشارت پنداری که آن گوشۀ چشمان زیبا و دلنشین تو به کُشتن من اشارت می کند . [ دلآویز = زیبا و دلفریب ]  بیت ششم گر آن حلوا به دستِ صوفی اُفتد خداترسی نباشد روز غارت اگر آن حلوایی که صوفی خوردنش را به خود حرام کرده بود ، به دست وی افتد . خداترسی را کنار می گذارد و آن را خواهد خورد . یعنی صوفی نمایان بی واهمه از ناپارسایی و خویشتن داری تو را تصاحب خواهند کرد . صوفی = پیرو طریقت تصوّف ، در معنی این کلمه و چگونگی انتساب و اشتقاق آن ، اقوال ، مختلف ، و عقاید ، متفاوت است . عده ای آن را از صفا و عده ای از صوف ( = پشم ) به مناسبت پشمینه پوشی و عده ای سوفیای یونانی به معنی حکمت و عده ای از صفه و اصحاب صفه می دانند . ( فرهنگ اشعار حافظ )  بیت هفتم عجب دارم درونِ عاشقان را  که پیراهن نمی سوزد حرارت در شگفتم که چرا گرمی درون و دلِ عُشّاق پیراهن آنان را به آتش نمی کشد و نمی سوزاند . [ درون = دل ، سینه ] بیت هشتم جمال دوست چندان سایه انداخت  که سعدی ناپدید است از حقارت جمال دوست آنچنان سایه گُستر شد که سعدی در برابر آن از حقارت و کوچکی ناپدید گردید . [ حقارت = کوچکی ] منبع : شرح غزلهای سعدی  دکتر محمدرضا برزگر خالقی  دکتر تورج عقدایی  سعدی : به چه کار آیدت ز گُل طبقی ؟ از گلستان ِ ما بِبَر طبقی  شاد و تندرست باشید .