سعدی:مشتاقی و صبوری از حد گذشت یارا گر تو شکیب داری طاقت نمانْد ما را

برقع به معنای روبند یا روسری است.

با سلام در بیت هفتم می فرماید برای اینکه باز ایی جان خود را تقدیم میکنم چرا که درویش جز نقد جان برگ و توشه ای ندارد و این جان در بست در خدمت دوست است یعنی جز خواست دوست خواستی ندارد و بقول فایز به جان دلبرم کز هر دو عالم تمنای دگر جز دلبرم نیست و این بدان معنیست که باید همه خلایق را دوست داشت وبدون هیچ انتظاری حتی انتظار باداش از خدا به انها خدمت کرد و معنای عشق واقعی اینست و باز سعدی در بیت نهم می فدماید ثروت و بارسایی بدرد دوست نمی خورد چرا که اودر استغنای مطلق است وبرای ان هیچ ارزشی قایل نیست عبادت بجز خدمت خلق نیست به تسبیح سجاده و دلق نیست

باری به چشم احسان در حال ما نظر کنیک بار از روی مهربانی به حال و روز ما نگاه کنکز خوان پادشاهان راحت بود گدا رازیرا از سفره پادشاهان و بزرگان،نیازمندان به نان و نوایی میرسند.بار عام دادندر بوستان:یکی را به سر برنهد تاج بختیکی را به خاک اندر آرد ز تختچنان پهن خوان کرم گستردکه سیمرغ در قاف قسمت خوردکلاه سعادت یکی بر سرشگلیم شقاوت یکی در برش

کز خوان پادشاهان راحت بود گدا رایعنی چه؟

بر پایه نظر حکیمانه جناب شایق در بیت:چون تشنه جان سپردم آن گه چه سود داردآب از دو چشم دادن بر خاک من گیا راسعدی به خدا میگوید وقتی مردم چه سودی دارد آنچنان سر خاکم اشک بریزی که تبدیل به دست کم باغچه شوددر بیت:حال نیازمندی در وصف می‌نیایدآن گه که بازگردی گوییم ماجرا راسعدی به خدا میگوید حالم خیلی بد است پس وقتی اومدی پیشم چه ماجراها که باید تعریف کنم. در بیت:بازآ و جان شیرین از من ستان به خدمتدیگر چه برگ باشد درویش بی‌نوا راکه حتما اولش یارب باشد سعدی به خدا میگوید بیا پیشم و جان عزیز مرا بگیر دیگه چکار کنم.و در بیت:یا رب تو آشنا را مهلت ده و سلامتچندان که بازبیند دیدار آشنا رابه خدا میگوید به من مهلت بده و تندرستی تا زمانی که پیدایت بشود.

با سلام ، دراین غزل سعدی نیز همانند سایر غزل هایش ، معشوق ، مقام والایی دارد . ولی بعید به نظر می رسد که معشوق در این غزل ، آسمانی و صراحتأ خدا باشد . در بیتِنه ملک پادشا را در چشم «خوبرویان»وقعیست ای برادر نه زهد پارسا رامعشوق ، زمینی به نظر می رسد . دربیت یا رب تو آشنا را مهلت ده و سلامتچندان که بازبیند دیدار آشنا راآشنا در مصراع دوم با آشنا در مصراع اولِ بیت ، معنایی متفاوت می یابد ( در مصراع اول : آشنا ، کسی است که مهلتِ دیدار می خواهد ، یعنی عاشق یا خود سعدی . و در مصراع دوم ، آشنا کسی است که مورد آروزی عاشق است ، یعنی معشوقی که منظور نظر سعدی است ) و سعدی از خدای خودش مهلت و عمر می خواهد تا بتواند معشوقِ خوبروی خود را زیارت کند . با سپاس .

حضرت حافظ در غزل معروفدل می‌رود ز دستم صاحب دلان خدا را دردا که راز پنهان خواهد شد آشکارابه استقبال این غزل شیخ اجل رفته است.و تعدادی از قافیه ها و مصراع ها را به کاملی از او وام گرفته است.

بیت چهارم ظاهرا اشکال دارد---پاسخ: با تشکر، غلط املایی «کسایشی» در بیت مذکور با «کاسایشی» جایگزین شد. ایراد باید رفع شده باشد.

برای مشتاقی خواهانی زیباست و آرزومندی زیباتر

وقع جای بلند است و کوه و به معنی قدر و منزلت

با عرض سلام درمحضر اساتید بزرگوار جسارت است بیت چهارم به شکل روان: من بی تو زندگی را برخود نمی پسندم هم احتمال دارد

با عرض سلام بیت چهارم به شکل زیر روانتر به نظر می رسد: " من بی تو زندگی را برخود نمی پسندم"

گرامی سیناای کاش برفتادی برقع ز روی لیلیتا مدعی نماندی مجنون مبتلا راجواب شما را گرامی { حسین،1} چند حاشیه جلوتر داده اند[مدعی کسی ست که بر مجنون طعنه می زند که :لیلی تحفه ای نیست که عاشقش شدی ، که چون روبنده بیاندازد سرزنش کنان خجل شوند از زیبایی لیلی.]

سلام. بیت یکی مانده به آخر را کسی توضیح میدهد؟ی کاش برفتادی برقع ز روی لیلیتا مدعی نماندی مجنون مبتلا رامیگوید: تا همه مجنون بشوند با دیدن چهره اش و کسی مدعی نباشد؟

البته حدسم اشتباه بود وبه نظر نمی آید معنی اش دشوار باشد. اما معنی مصرع " تا مدعی نماندی مجنون مبتلا را" را درست متوجه نمیشوم.

سپاس آقا حسین بابت توضیح کاملتون

آتنا خانم گرامیخوبرویان آنانند که مورد ستایش شاعرندای کاش برفتادی برقع ز روی لیلیتا مدعی نماندی مجنون مبتلا رامدعی کسی ست که بر مجنون طعنه می زند که :لیلی تحفه ای نیست که عاشقش شدی ، که چون روبنده بیاندازد سرزنش کنان خجل شونداز زیبایی لیلی.پایدار باشی

با سلام. میشه لطفا بگید منظور از خوبرویان در بیت 9 چیه و تناسب این بیت با ابیات دیگر به چه صورته ؟ و همینطور در بیت 10 اگر روبند از صورت لیلی بیوفته چطور باعث میشه مدعیان کنار بکشن ؟

سلامی چو بوی خوش آشناییحضرت حافظ مصرع دوم بیت هشتم سعدی را با کمی تغییر به این صورت تضمین کرده: باشد که باز بینیم دیدار آشنا را(غزل 5 تصحیح علامه قزوینی -دکتر غنی)اوحدی مراغی در غزل زیر, هم به استقبال شیخ بزرگ سعدی شیرازی رفته هم دو مصراع اول و دوم او را تضمین کرده:پیر ریاضت ما, عشق تو بود جاناگر تو شکیب داری، طاقت نماند ما راپنهان اگر چه داری چون من هزار مونسمن جز تو کس ندارم پنهان و آشکاراروزی حکایت ما ناگه به گفتن آیدپوشیده چند داریم این درد بی‌دوا را؟تا کی خلی درین دل پیوسته خار هجران؟مردم ز جورت، آخر مردم، نه سنگ خاراآخر مرا ببینی در پای خویش مردهکاول ندیده بودم پایان این بلا راباد صبا ندارد پیش تو راه، ورنهبا نالهای خونین بفرستمی صبا راچون اوحدی بنالد، گویی که: صبر می‌کنمشتاقی و صبوری از حد گذشت یارا

در پاسخ به عزیز گرامی، ف _شمن بی تو زندگانی، خود را نمی پسندمیامن بی تو زندگانی! بر خود نمی پسندم(بادا که صحیح باشد)

سلام لطفا درباره این مصرع هم توضیح بفرماییدممنون

سعدی قلم به سختی رفتست و نیکبختی

یاشار جان سعدی قلم به سختی رفتست و نیکبختیپس هر چه پیشت آید گردن بنه قضا رامی فرماید: دست روزگار هم سختی پیشت آرد و هم نیکبختی ، پس به آنچه داده رضا باش.مقصود از قلم ، قلم سرنوشت است.به گفته ی حافظ:رضا به داده بده وز جبین گره بگشای. که بر من و تو در اختیار نگشادست.زنده باشی

وزن : مفعولُ فاعلاتن مفعولُ فاعلاتن  بیت اول  مشتاقی و صبوری از حد گذشت یارا گر تو شکیب داری ، طاقت نماند ما را ای یار عاشقی و شکیبایی ما از اندوه بیرون شد . اگر تو تاب شکیبایی داری ، ما توانِ تحملِ دوری از تو را نداریم . [ مشتاقی = آرزومندی و عاشقی ] بیت دوم باری ، به چشم احسان در حال ما نظر کن کز خوان پادشاهان راحت بُوَد گدا را ای یار ، از آنجا که گدایان از خوان پادشاهان آسایش می یابند ، تو نیز که پادشاهِ کشورِ حُسنی ، یک بار به دیدۀ لطف بر ما که نیازمند لطف تو هستیم ، نظری بیفکن . [ باری = به هر حال ، خلاصه / احسان = خوبی و نیکی ، بخشش / نظر کردن = نگاه کردن / خوان = سفرۀ فراخ و گشاده / راحت = آسایش و آرامش ]  بیت سوم سلطان که خشم گیرد بر بندگان حضرت حکمش رسد ، ولیکن حدّی بُوَد جفا را اگر پادشاهی بر بندگان درگاهِ خویش خشم گیرد بر این کار تواناست . اما ظلم و ستم نیز اندازه ای دارد . یعنی ای معشوقی که پادشاه کشور حُسن و زیبایی هستی ، با اینکه می توانی بر ما خشم بگیری ولی بیش از این بر ما ستم روا مدار . [ حضرت = درگاه و پیشگاه / حکم = فرمان و دستور / ولیکن = اما ، ولی ]  بیت چهارم من بی تو زندگانی ، خود را نمی پسندم  کآسایشی نباشد بی دوستان بقا را من نمی پسندم که بی تو زنده باشم زیرا در زندگی بدون دوستان ، آسایشی وجود ندارد .  بیت پنجم چون تشنه جان سپردم ، آنگه چه سود دارد  آب از دو چشم دادن بر خاکِ من گیا را ؟ تناسب: آب ،خاک ،گیاه  وقتی محروم از تو و تشنه ، جان دادم . چه سودی دارد که با دو چشم گریان ، گیاهِ سریرآورده از گورم را آبیاری کنی ؟  بیت ششم حال نیازمندی در وصف می نیاید  آنگه که باز گردی ، گویم ماجرا را چگونگی و احوال نیاز ما به تو وصف ناپذیر است . هنگامی که تو باز آمدی ، این ماجرا را بیان خواهیم کرد . [ نیازمندی = شوق و اشتیاق ، خواهش و تمنا ، احتیاج و نیاز به معشوق ] بیت هفتم بازآ و جان شیرین از من ستان به خدمت دیگر چه برگ باشد درویش بی نوا را ؟ باز آ و جان شیرین مرا به مانند تحفه ای بپذیر زیرا درویش بینوایی چون من ، زادِ دیگری برای تقدیم کردن ندارد . [ خدمت = هدیه و تحفه و پیشکش / برگ = توشه و آذوقه ، مال و دارایی / درویش = فقیر و تهی دست / بی نوا = بی ساز و سامان ] بیت هشتم  یارب ، تو آشنا را مهلت دِه و سلامت چندان که باز بیند دیدارِ آشنا را خدایا به عاشق آنقدر که بتواند دیدار معشوق را باز بیند . سلامت و فرصت عنایت فرما . [ یا رب = خدایا ، شبه جمله است که در مقام شگفتی نیز بکار می رود / آشنا = یار و دوست ، در اینجا به معنا بکار رفته است . در مصراع اول به معنی عاشق و در مصراع دوم به معنی معشوق / دیدار = چهره ]  بیت نهم نَه مُلک پادشا را در چشمِ خوب رویان  وَقعی است ای برادر ، نه زهد پارسا را ای برادر ، در نظر زیبا رویان ، نه فرمانروایی سلاطین ارزش و اعتباری دارد و نه پرهیزِ پارسایان . [ خوب رویان = زیبا رویان / وقع = اعتبار و عزت ، قدر و منزلت ]  بیت دهم ای کاش برفتادی بُرقَع ز روی لیلی تا مدُعی نماندی مجنون مبتلا را ای کاش نقاب و روی بندِ لیلی از روی چهره اش فرو می افتاد و همگان چهرۀ زیبای او را می دیدند تا دیگر برای مجنونِ گرفتارِ عشق ، هیچ ملامتگری باقی نمی ماند . [ برقع = نقاب و روی بند / مدّعی = سرزنش کننده / مبتلا = دلباخته و عاشق ] _ لیلی و مجنون = لیلی ، دختر مهدی بن سعد یا مهدی بن ربیعه بود که مجنون بن قیس بن ملوّح عاشق او شد و در عشق او سر به بیابانها نهاد و در فراق معشوقه شعرها گفت و خاک ها بر سر ریخت . در ادب عرفانی فارسی ، لیلی مظهر عشق ربّانی و الوهیت و مجنون مظهر روحِ ناآرامِ بشری که بر اثر دردها و رنج ها ی جانکاه ، دیوانه شده و در صحرای جنون و دلدادگی سرگردان است و در جستجویِ وصالِ حق به وادی عشق درافتاده و می خواهد به مقامِ قربِ حضرتِ لایزال واصل شود اما بدین مقام نمی رسد ، مگر آن روزی که از قفسِ تن رها شود . از داستان عشقِ لیلی و مجنون شاید بیش از هر داستانِ عشقی دیگری در ادب فارسی سخن گفته شده است . ادب غنایی فارسی و ترکی مملوّ است از داستان این دو دلداده که سرآغاز آن تقریباََ از « لیلی و مجنونِ نظامی گنجوی » است . این اثر بعدها موردِ توجه و تقلید شعرای متعدد قرار گرفته است . ( فرهنگ اساطیر )  بیت یازدهم سعدی ، قلم به سختی رفته ست و نیکبختی  پس هر چه پیشت آید ، گردن بِنِه قضا را ای سعدی ، قلمِ سرنوشتِ ، سعادت تو را در تحمل سختی ها رقم زده است . پس هر چه را که برایت پیش می آید ، بپذیر و در برابر حکمِ الهی تسلیم باش . [ قضا = سرنوشت ، حکم الهی / قلم = کنایه از قلمِ سرنوشت / گردن نهادن = کنایه از تسلیم شدن ، اطاعت و فرمانبرداری کردن ] منبع : شرح غزلهای سعدی  دکتر محمدرضا برزگر خالقی  دکتر تورج عقدایی  سعدی : به چه کار آیدت ز گُل طبقی ؟ از گلستان ِ ما بِبَر طبقی  شاد و تندرست باشید ..

خیلی جالب.. یا رب تو آشنا را مهلت ده و سلامت چندان که بازبیند دیدار آشنا را

  دربیت اول مشتاقی و صبوری از حد گذشت یارا*گر تو شکیب داری طاقت «نمانْده »ما را  با وزن اهنگ بهتر خوانش می شود اگرچه از نظر وزن شعر شاید درست نوشته شده باشد. در این سبک عراقی، دکتر محمد اصفهانی ترانه ای مشهورساخته از ترکیب اشعار حافظ و اقبال لاهوری با عنوان شب افروزکه اهنگ انرا خودساخته است، درتمام اشعاری که در این وزن «مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن» نوشته شده و بدنبال هم سرشته شده، باید براحتی با وزن ان اهنگ خوانده شودو هرجا که سکون پیش امد یا اشکال از خود شاعر است در ابداع کلمات ویا در انتقال نسخ تبدیل صورت گرفته زیرا وزن موسیقا ارجحیت دارد بر وزن کلمات